Cuando digo que el racismo en Cuba es estructural, no estoy diciendo que todos los cubanos sean racistas. Tampoco estoy diciendo que todo blanco sea privilegiado o que todo negro viva necesariamente en desventaja.
Estoy hablando de algo más profundo: una estructura histórica capaz de reproducir desigualdades raciales incluso cuando las leyes dicen que todos somos iguales.
1. Porque la esclavitud terminó, pero sus consecuencias materiales no desaparecieron
Cuba fue durante siglos una sociedad esclavista. La abolición jurídica de la esclavitud no distribuyó automáticamente propiedades, capital, viviendas, redes familiares, educación acumulada ni poder político entre quienes habían sido esclavizados y sus descendientes.
La historia continúa viviendo dentro de la economía.
2. Porque la pobreza y la marginalidad no están distribuidas de manera racialmente neutral
Cuando determinados grupos aparecen de manera desproporcionada en las zonas de mayor vulnerabilidad económica, en viviendas deterioradas y con menor acceso a determinados recursos, ya no estamos hablando solamente de prejuicios individuales.
Estamos observando un patrón social.
3. Porque tener educación no garantiza disponer de las mismas oportunidades
La Revolución amplió enormemente el acceso de negros y mestizos a la educación, la salud y determinados espacios profesionales. Eso constituye un hecho histórico importante.
Pero igualdad de acceso a una escuela no significa automáticamente igualdad económica, igualdad de influencia o igualdad de oportunidades posteriores.
Puedes tener el diploma y continuar comenzando la carrera varios metros detrás.
4. Porque la vivienda también transmite desigualdad entre generaciones
Una casa no es solamente un lugar donde dormir.
Es propiedad. Es ubicación. Es patrimonio. Puede convertirse en negocio, restaurante, alojamiento, taller o fuente de ingresos.
Las desigualdades históricas en la posesión, calidad y localización de las viviendas pueden transformarse décadas después en desigualdades económicas nuevas.
5. Porque la nueva economía cubana también ha reproducido viejas diferencias raciales
Remesas, negocios privados, propiedades familiares, acceso a divisas y capital inicial no están distribuidos igualmente.
Quien tiene familiares con recursos en el extranjero, una casa apropiada para un negocio o dinero para comenzar una empresa entra en la nueva economía desde una posición diferente de quien solamente posee su salario.
El mercado puede abrirse para todos jurídicamente y, sin embargo, no todos llegan a la puerta con las mismas llaves.
6. Porque todavía existen diferencias en los espacios de poder y decisión
No basta con contar cuántas personas negras aparecen en una fotografía institucional.
Hay que preguntar:
¿Quién decide?
¿Quién administra recursos?
¿Quién dirige?
¿Quién controla instituciones?
¿Quién puede desarrollar una carrera independiente?
¿Quién participa verdaderamente en la construcción de las políticas que afectan a la población afrodescendiente?
La representación simbólica no siempre significa poder real.
7. Porque hay que estudiar seriamente la sobrerrepresentación de afrodescendientes en el sistema penal
Cuando un grupo racial aparece de manera desproporcionada dentro de una población penitenciaria, una sociedad democrática debe preguntarse por qué.
Hay que estudiar pobreza, vigilancia policial, oportunidades económicas, perfilamiento, procedimientos judiciales y condiciones sociales.
Ignorar la pregunta no elimina el problema.
8. Porque el perfilamiento racial también forma parte del problema
El racismo estructural aparece cuando determinadas características físicas pueden influir en quién despierta sospecha, quién es detenido, quién es vigilado o quién debe demostrar constantemente que pertenece a determinado espacio.
No siempre necesita que alguien pronuncie un insulto racial.
Puede funcionar mediante prácticas rutinarias.
9. Porque hablar del racismo cubano todavía produce resistencia política e institucional
Una sociedad que realmente quiere combatir el racismo necesita investigadores independientes, artistas, periodistas, asociaciones, estadísticas públicas, debate y organizaciones afrodescendientes capaces de cuestionar incluso al propio Estado.
Combatir el racismo exige permitir que quienes lo denuncian puedan hablar libremente.
No puede existir una verdadera política antirracista sin libertad para criticar sus resultados.
10. Porque después de décadas todavía necesitamos preguntarnos dónde están las estadísticas
¿Cuánto gana cada grupo?
¿Dónde vive?
¿Quién recibe remesas?
¿Quién posee negocios?
¿Quién ocupa posiciones directivas?
¿Quién está en prisión?
¿Quién abandona la universidad?
¿Quién accede a mejores viviendas?
¿Quién llega realmente a los espacios de decisión?
Una sociedad no puede corregir aquello que no estudia con transparencia.
Por eso creo que el racismo cubano es estructural.
Porque no vive solamente en un insulto.
Vive también en la historia.
En la propiedad.
En las oportunidades.
En determinadas geografías urbanas.
En el acceso al dinero.
En las representaciones culturales.
En la relación con las instituciones.
En quién puede hablar.
En quién puede decidir.
Y en quién comienza la vida con ventajas acumuladas que otro nunca recibió.
Cuba hizo avances importantes contra la segregación y la desigualdad racial después de 1959, y negarlos tampoco ayudaría a comprender nuestra historia. Pero haber avanzado no significa haber llegado.
La Constitución puede declarar que somos iguales.
La verdadera pregunta es mucho más difícil:
¿Somos igualmente libres, igualmente visibles y tenemos realmente las mismas posibilidades de construir nuestro futuro?
Ahí comienza la conversación seria sobre el racismo estructural en Cuba.
Nilo Julián “The Homo Nganga” González Preval
Puntos Cardinales “Aquí y Ahora en el Arte Cubano”
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